作者：无间悟道
发表时间：2013/12/9 23:03:25

申诸司乞禁社会状

——(宋)黄震

照得本军有祠山春会，四方毕集，市井虽赖之稍康，风俗实由之积坏，凡合厘正，偕具列申。

其一谓埋藏祭以太牢。夫太牢者，天子所用饗帝，岂臣子所宜祀神？惟此祠山之会，敢为不法，遂使民俗亦多杀牛，坐坊卖肉，略不知忌，良由习之惯尔。昨孙公谔、洪公兴祖为守，尝申公朝，易以素馔。况祠山近改真君之号，而庙貌已复俗馔之羞，不知埋藏犹用太牢者，果为谁设耶？

其二谓伤神迎以兵器。夫兵器者，国家所用御敌，岂民庶所宜赛神？惟此祠山之会，敢为不法，遂使民俗亦多带刀，狠斗杀人，略不知忌，良由习之惯尔。昨曾公桌为守，尝准朝旨毁撤伤神，况祠山见无伤神附庸之祠，而伤神必皆罪死不灵之鬼，不知迎以犹用兵器者，尚未谁设耶？

其三谓罪案迎以囚貌枷索。夫囚帽枷索者，狱户所以械系辟囚，岂市井所宜翫悦士女？惟此祠山之会，敢为不法，遂使民俗视狱具为献弄之物，谓罪恶有压胜之方，作奸犯科，略不知忌，良由习之惯尔。昨康公植为守，尝明国法，严行禁止。况祠山本号水旱祈求之地，于封爵素无，刑狱职掌相关，不知迎引盛用囚帽枷索者，又为谁设耶？

其四谓差会首。夫自狄梁公不世出，世之淫祀固多矣。然其社首之轮流，皆出民情之愿欲，未闻有迫于官差者也。今此祠山岁差会首同于差役，雁鹜成行，诛责已徧，抽签方行，民一充应，率至破产。夫差役犹曰不可废也，此亦不可废也。

其五谓差机察。夫自严子陵不常有，世之求用固多矣，然必有坊场河渡之污，故易以集江湖乞丐之靡，未闻有扰及史祝也。今此祠山岁差机察同于征商，狐鼠辈屈体而得，攘臂以临，远至商贾无一获免。夫征商尚曰不获已也，此亦不获已乎？肥一二之不肖，毒四方之民旅，不知为民父母者何忍？况郡官原系提督，祠庙本无他事，初无以机察为也。

凡此祠山五事，无不关系风俗，而又有并缘祠山，关系尤大者焉。其名曰方山，闻其臣事祠山，列在廊廡，曾藉余休，亦沾封爵。近祠山改封真君，而世俗指为冷职，遂创今祠，别为香火，远近响应，反过祠山。起四月，止八月，尽用枪刀为社，自安吉暨宜兴，率以千百为群，能几何时，势已至此，前年此曹已曾杀人于郡东二十里地名王婆坊矣。某窃谓此祠果出于神之心，此祠山之叛臣也。若立出于人之心，此愚俗之妖祠也，义皆无取，而害则甚多。盖千百其人者扰之端，枪刀其器者凶之事。宜兴、安吉相连，而至者又皆江湖出没之徒，蔓则难图，渐不可长。区区所忧，又不止败坏风俗而已。并敢历陈而索言之。

如前五事，则乞径白使司随事禁戢；如后一事，则乞移文浙西宪司，预严戒所部。夫民心无常，惟上所响，禁民为非，绝恶之萌，窃意莫此为急。出位之罪，伏冀裁赦，须至申者。

——（全宋文卷8035·黄震·七）

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作者：无间悟道
发表时间：2013/12/9 23:09:47

《张真君祝文》

---（全宋文卷8060·黄震·三二）

某昨为广德军通判，尝礼神之里。今任浙东路提举，又礼神于某之里。虽幽明之相隔，常腹心之相示。昔之祈神者惟在于救民，今之祈神者云胡而不尔？方兹国步之多艰，愈觉民生之寡遂。惟神大畅乎威灵，无间于远迩，使盗贼屏息兮闾巷熙熙，雨阳时若兮禾麦穗穗。自今以始，皆神之赐。

----（全宋文卷8060·黄震·三二）

作者：我是张超
发表时间：2013/12/29 9:13:15

黄震是为数不多的任职广德并在自己集子里记录广德的官员之一，可惜没有系统研究过，包括他做的社仓改革、祠山祭祀改革等。

作者：弯刀
发表时间：2013/12/31 21:44:52

《祠山志》有许多这方面的内容，可供研究的资料很多。